▲ 2017西泠秋拍
清·夏蓮居舊藏伊秉綬銘荷葉形端硯
銘文：丁卯歲谷雨節(jié)秉綬得于揚(yáng)州。墨卿。
高：7cm 長(zhǎng)：22.1cm 寬：19.1cm
著錄：《夏蓮居著述集》，第381頁(yè)。
來(lái)源：夏蓮居居士舊藏。
銘者簡(jiǎn)介：伊秉綬（1754-1815），字祖似，號(hào)墨卿、墨庵、南泉、秋水、西湖長(zhǎng)，福建寧化人，清代書(shū)法家。乾隆五十四年（1789）進(jìn)士，官惠州、揚(yáng)州知府。伊秉綬喜繪畫(huà)、治印，工書(shū)，尤精篆隸，精秀古媚。其書(shū)超絕古格，使清秀書(shū)法，放一異彩。隸書(shū)尤放縱飄逸，自成高古博大氣象，與鄧石如并稱(chēng)大家。
藏者簡(jiǎn)介：夏蓮居居士（1884-1965），本名夏繼泉，字溥齋，號(hào)渠園。中年以后專(zhuān)修凈業(yè)，改名蓮居，又號(hào)一翁。山東鄆城人，清朝云南提督夏辛酉之長(zhǎng)子。20世紀(jì)杰出的佛教學(xué)者和凈宗行人，是繼劉遺民、楊無(wú)為、王龍舒、袁宏道、周安士、彭際清之后的又一凈宗在家大德。
此硯取天然端州籽石，隨形琢制，略加修治作風(fēng)中荷葉狀，起伏處多留石璞，意以天然之石紋肌理入硯，體現(xiàn)平淡天真的文人審美。留璞這一手法多見(jiàn)于清后期文人硯（例上博藏吳昌碩竹節(jié)硯）。 硯式源起宋元之三足荷形硯，又不拘泥于原型，特別是墨池處琢出荷莖，增加了視覺(jué)維度，突破了局部相對(duì)單一的視覺(jué)效果，實(shí)是神來(lái)之筆。所謂大匠治器，天人合一，不琢之琢，以簡(jiǎn)勝繁，此硯當(dāng)是。
硯額處銘曰：“丁卯歲谷雨節(jié)秉綬得于揚(yáng)州。墨卿?！?/span>標(biāo)準(zhǔn)伊汀洲以隸筆作行書(shū)的寫(xiě)法，儀態(tài)敦厚，骨氣洞達(dá)，與古樸自然的硯制相得益彰。伊秉綬于嘉慶十年至嘉慶十二年任揚(yáng)州知府，在任期間，以“廉吏善政”著稱(chēng)，百姓無(wú)不稱(chēng)頌。由銘文推斷，伊公于“丁卯歲”，即嘉慶十二年在揚(yáng)州任上得此硯，珍愛(ài)有嘉。
伊秉綬
伊秉綬一生識(shí)硯、愛(ài)硯，且善作硯銘。嘉慶六年（1801），肇慶知府楊有源重開(kāi)老坑，時(shí)伊正在惠州知府任上，欣逢盛事，遂至端州，入老坑洞中撿得數(shù)石，并以其中一片贈(zèng)紀(jì)曉嵐并銘，其年譜中也多有相關(guān)的記載，諸如戊午四月，紀(jì)昀撰硯銘二，命秉綬以隸代書(shū)。一曰：“端溪之支，同宗異族。命曰綠瓊，用媲紫玉?！币辉弧笆瘎t新,式則古,與其雕鎪,吾寧取汝”云云。此硯材、型、質(zhì)大至符合伊公所說(shuō)的石新式古的擇硯標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)為其案頭遺愛(ài)無(wú)疑。
夏蓮居
此硯后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)為夏蓮居所得，蓮公凈宗大家，荷葉之形清逸高雅，直與蓮公之號(hào)相互呼應(yīng)。公于佛學(xué)之外，金石書(shū)畫(huà)、文物考古亦其擅長(zhǎng)，且收藏宏富，鑒定頗精，尤重琴硯二項(xiàng)。如成公亮《齊魯藏琴錄》言其藏琴頗豐，以“猿嘯青蘿”琴為最佳。硯則有《說(shuō)硯》篇傳世，1962年郭沫若還以此書(shū)詩(shī)唱和。另有詩(shī)集《凈語(yǔ)》傳世，其中有題天青蕉白荷盤(pán)硯句，云
“硯甲子春得于稷門(mén)，藏之八年，
今供余課余染翰之用。
小詩(shī)銘志，用苕生自題七字為起句。
荷盤(pán)研露寫(xiě)新詩(shī)，甘作詩(shī)人亦是癡，
洗凈世間文字習(xí)，寫(xiě)經(jīng)畫(huà)佛傍蓮池?！?/span>
由是觀(guān)之，詩(shī)文所描述的形制、氣質(zhì)與此硯相契相和，一脈相通。蓮公晚年將一生所藏文物三百余件大都捐獻(xiàn)給故宮博物院、山東博物館，據(jù)其家人云硯僅留了三五方以為著述和抄經(jīng)所用，此即為其中之一。
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雍正七年·周芷巖制竹雕仿黃公望筆意山水詩(shī)文筆筒
銘文：大癡早歲游于子昂之門(mén)。其畫(huà)未能造微入妙，遂隱居烏目山日作湖橋?？瓷斤嬀朴龅靡馓?，則畫(huà)數(shù)筆，亦不輕易示人。當(dāng)日好事者，爭(zhēng)購(gòu)之，已不易得。后歸富春，年已九十余。容貌若兒童舉趾輕便，日可行百余里。一日游太華山登絕嶺。吹仙人所遺鐵笛，白云擁是而去，不知所終，洵為藝林仙品。已酉秋日芷叟。
高：13.7cm 口徑：10.6cm
作者簡(jiǎn)介：周芷巖（1685～1773），原名周灝，字晉瞻，號(hào)雪樵，又號(hào)芷巖，是與吳之璠齊名的嘉定竹人。
此筆筒為橢圓直尊式，竹節(jié)橫膜為底，隱起三矮足，口沿外高內(nèi)低微有弧度。竹材堅(jiān)實(shí)縝密，色呈熟栗黃；陰刻通景山水圖，刀路明快一剔而就。根據(jù)落款可知，筆筒制作于雍正七年，即公歷1729年，屬周灝盛年作品。
周芷巖在朱氏畫(huà)法刻竹的基礎(chǔ)上，更出新意，一變前法，通常以淺浮雕及平刻為主，不借畫(huà)稿，以刀代筆直接在竹筒或竹片上刻山水、樹(shù)石、叢竹，創(chuàng)造出凹凸皴法。這種技法即后世所稱(chēng)的“平地花紋刻法”，后來(lái)仿刻者極少。
芷巖畫(huà)風(fēng)宗襲元代畫(huà)家黃公望，一水兩岸中以長(zhǎng)松喬木相接，放筆作渴筆長(zhǎng)皴；雖萬(wàn)巖千壑，有雄偉之勢(shì)，無(wú)迫塞之感；尤擅牛毛解索皴，點(diǎn)苔用渴筆，別具一格。鐵刀鐫刻的皴法表現(xiàn)出立體感，是山水畫(huà)法無(wú)法達(dá)到的境界，芷巖不襲舊法另辟蹊徑，在竹刻藝術(shù)的發(fā)展史中樹(shù)立了一座新的里程碑，奠定了其一代宗師的地位。
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明·夏蓮居舊藏虎嘯仲尼式古琴
琴名：虎嘯。
銘文：神。
琴長(zhǎng)：123.5cm 額寬：19.2cm 肩寬：20.2cm 尾寬：14cm
來(lái)源：夏蓮居居士舊藏，由其家屬友情提供。
蘇軾于《東坡雜書(shū)·琴事》中記載古琴之音：“聲欲出而溢，徘徊不去，乃有余韻”。琴聲出于池沼間，其聲雄渾悠遠(yuǎn)，修文人心志。門(mén)無(wú)車(chē)馬終年靜，座對(duì)琴書(shū)百慮清。古琴貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊，冠領(lǐng)八音之首。迄唐宋代，皇帝與布衣，皆以琴樂(lè)之清虛淡靜、中和雅正的德音，推為六藝之首。君子無(wú)故，不撤琴瑟，此琴古韻悠長(zhǎng)，為雅趣的文房陳設(shè)所不可缺。原配白玉琴軫。
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清早期·沉香雕菊石紋杯
高：10.2cm 口徑：8.2cm 重：110g
沉香，又稱(chēng)“奇南香”，據(jù)稱(chēng)其脂膏凝結(jié)為塊，入水能沉，故名“沉香”。除用作香料外，也用來(lái)制作文房器具、家具飾件及小型工藝品等。
此器呈口大底小圓錐狀，內(nèi)壁掏空。外壁依循沉香天然的外形，稍事雕刀，刻菊花洞石紋，虬枝曲干，錯(cuò)落有致，層次分明。沉香在中國(guó)古代一直都被視為珍貴的木材之一，此件沉香杯香味濃郁，聞之沁人心脾。置于書(shū)案珍藏供賞，妙不可言。
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北魏·銅鎏金觀(guān)世音像
銘文：辛巳年六月十九日，弟子比丘道靖造觀(guān)世音像一軀，有為含識(shí)受苦眾生，師僧父母七世先亡，見(jiàn)佛聞法常與佛會(huì)具成正果，所愿從心。
高：26cm
北魏時(shí)期的佛教造像既承襲了五胡十六國(guó)時(shí)期尚存的犍陀羅式雕塑風(fēng)格，也逐漸開(kāi)展出獨(dú)具漢地風(fēng)格的法相與衣著。在北魏和平元年（西元460年）僧人曇曜開(kāi)鑿的，被后世稱(chēng)為曇曜五窟的云岡石窟中既有較早期、受犍陀羅風(fēng)格影響較大的西域式造像，也有漢風(fēng)的褒衣博帶式造像。
本件帶有確實(shí)紀(jì)年的北魏銅鎏金觀(guān)世音像，除了造型精美，時(shí)代風(fēng)格強(qiáng)烈以外，其鑄造工藝的研究?jī)r(jià)值也甚為豐富，對(duì)于探究當(dāng)時(shí)北魏河北鑄銅造像中心，暨相關(guān)的制作技法，深具重大指標(biāo)工藝意義。該件立像體量碩大，金水尚保存較好，面相清晰，實(shí)屬少見(jiàn)。
其美學(xué)藝術(shù)形象，依舊沿襲華北地區(qū)五胡十六國(guó)的犍陀羅藝術(shù)基本樣式：束發(fā)高髻、五官端正、線(xiàn)描輪廓、眉長(zhǎng)眼細(xì)、臉型削瘦；雙手一結(jié)無(wú)畏印，一結(jié)予愿印。通肩大衣、U型衣紋、襞褶垂落。背光刻火焰紋，后方鐫刻銘文。
北魏時(shí)期，佛教興旺，供養(yǎng)人多鑄造金銅佛像?？逃惺鹈蚣o(jì)年銘文之佛像對(duì)研究北魏銅佛的歷史、工藝意義深遠(yuǎn)。它在探索鎏金坐佛造型由五胡十六國(guó)到北魏時(shí)期、基本樣式縱向發(fā)展的連續(xù)性中具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?/span>
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清·大清乾隆仿古款青白玉雕鼓釘紋雙耳扁瓶
帶座高：28cm高：24cm
來(lái)源：蘇富比70年代拍品。
乾隆二十四年對(duì)回疆準(zhǔn)葛爾部動(dòng)亂的平定，從根本上解決了長(zhǎng)期阻礙玉器發(fā)展的原料問(wèn)題。據(jù)道光元年堂抄載：“新疆平定后，和田、葉爾羌一處，每年進(jìn)到玉子四千余斛”。由此看出，這一時(shí)期的和田玉開(kāi)采主要直供宮廷使用，源源不斷的玉料使陳設(shè)用玉的制作變得更加普遍。乾隆皇帝提倡仿古之風(fēng)，此青白玉瓶擬古之上又有所創(chuàng)新，寓意吉祥，可堪玩賞。
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南宋·湖田窯鏤空纏枝花紋香薰
高：7.2cm
熏爐為香用具，最早在銅質(zhì)器上有“熏爐”二字銘文。三國(guó)、兩晉時(shí)，貴族“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱”，成為一時(shí)習(xí)俗，瓷爐——青瓷熏應(yīng)運(yùn)而生，后廣為流傳。五代、宋開(kāi)始流行三足爐，器蓋遍布鏤孔，從最初的幾何形變?yōu)槔p枝花卉狀，曼妙多姿。
唐宋以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)酵成熟。在文人階層的引領(lǐng)之下，琴棋書(shū)畫(huà)漸為時(shí)尚，衣食住行均有講究。在這種文化背景下，焚香作為生活方式的同時(shí)，亦發(fā)展為一門(mén)藝術(shù)。北宋王禹偁在《黃州新建小竹樓記》有言，“公退之暇，手持《周易》一卷，焚香默坐，消遣事慮”。瓷質(zhì)香薰較為少見(jiàn)，多為宋代貴族使用。
此香薰蓋呈半圓形、鏤孔裝飾纏枝花紋，形成出香口；身為子母口、腹部刻仰蓮瓣紋，下承云臺(tái)形足。器外壁滿(mǎn)施青白釉，釉面瑩潤(rùn)，胎質(zhì)潔白細(xì)膩，制作精細(xì)。
